卷之八 黄金策 一（2）
世应比和，父在空亡，谓之两无心。
而世下伏神又落空亡，后必不争论。
此为不再发之例也。
学者宜细玩之。
空下伏神，易于引拔；
伏神若得伏于空亡爻下，易于扶持。
盖飞爻既空，犹无栏绊；盖一遇日辰动爻生扶冲合，即出为用。
不待伏爻上飞神破与不破也，故易于引擢。
古人论伏神，不看用爻现与不现，皆以世上一爻为飞神，世上本宫一爻为伏神。
故八纯卦，世下无伏，则有乾家伏神坤家取之说。
愚谓：既有用爻，何必又取伏神。
因无用爻，不得已而搜索之也。
纵然伏神有用，亦成得迟，必主费力；些少受制，便不谐矣。
如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成断之。
制中弱主，难以维持。
用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶，亦不济事。
盖衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，岂不挫折也哉。
纵有如膏之雨，难以望其回生。
日伤爻，真罹（8）其祸；爻伤日，徒受其名。
日辰为六爻主宰，总其事者也。
六爻为日辰臣属，分治其事者也。
是以，日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻则不得刑冲克害乎日辰也。
月建与卦爻亦然。
墓中人，不冲不发；
大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成。
须得日辰、动爻冲破，或克破其墓，方有用也。
假如戊寅日占财，得同人之乾卦。
用爻入墓，喜得日辰克破之，果有。
此一卦，或见用空入墓，以为无财，殊不知虽空而遇冲，虽墓而克破；冲空则实，破墓则开。
所以有用财也。
身上鬼，不去不安。
六亲中，惟官鬼为凶杀。
世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉。
须得日辰动爻克去之，然后无事；或忌爻临于身世者亦然。
然亦不可克之太甚，则我亦受伤。
先圣有曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；惟贵得其中耳。
予曾于三月丁丑日占身，得鼎卦，不动；然不数日而泄泻作。
后七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不动；乃得安然无事。
盖前丁丑日也，三月正旺，又并动卦中子孙辛丑爻克之，此则克太甚也。
七月土衰，所以无事。
又如癸巳日有乡人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑责；一人得恒卦，而两边和释。
盖此二卦，官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。
然遁卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻；恒卦则喜日辰去之，又应生世，所以无事也。
德入卦而无谋不遂，德者，德爻也。
谓天地合其德也。
盖天干地支，上下皆合是也。
亦谓之龙神。
生合为妙，克合次之。
如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类。
此爻为主象，所谋皆遂。
如九月己酉日，占文书，得小畜之蛊卦。
五爻动出丙子文书，与世上辛丑作合；此正天地合其德也。
果应在戊子日成了文书。
忌临身而多阻无成。
忌者，忌爻也。
如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。
此爻持临身世，不拘公私，皆主阻滞而不顺。
若或休囚无气，亦见费力艰难。
如旺则必不成矣。
其余所用仿此。
卦遇凶星，避之则吉；
凶星，刑冲克害是。
避之，六甲空亡是。
夫空之一字，极有玄妙；若执真空，便失先天之旨。
盖百物自空中来，无中生有，还归于空。
空中不受伤克，反有可成之机。
如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。
若被日辰动爻刑冲克害于用爻，而用爻在空，此为避凶而空。
《金锁玄关》所谓：克空为用是也。
即是不坏，但目下略阻，过旬即成。
如六月壬申日，占子病，得姤之大过卦。
父母旺动，用爻无气，本为凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。
盖至丙子，则前面已过，又遇用爻帝旺之地，故也。
爻逢忌杀，敌之无伤。
忌爻发动，凡事不利。
喜得比肩同类，帮助用爻以敌之，不弱于彼，事亦可成。
假如用爻在未，而卦中动出寅卯字，则土被木克，而受其伤矣；若得月建日辰上，有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众，而自止矣。
又如七月乙未日，为脱役事，占得损之节卦。
官鬼发动，财爻助鬼伤身，本不可脱；喜得日辰未土，六五又变戌土，扶助世上丑土，有气敌之，鬼不能伤。
果应无事。
主象休囚，怕见刑冲克害；
休囚则不能敌杀。
故怕见之。
如五月乙未日，占财，得泰之大畜卦。
用爻无气，又被日辰克害，果无望。
用爻变动，忌遭死墓绝空。
死墓绝空，乃陷井之地，大凶神也。
死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。
若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成。
占病逢之，必死无疑。
用化用，有用无用；
卦中既有用爻，不可再化出来，谓之化去。
且不独用爻自化，或旁爻化出，皆不济事。
故虽有用爻，此同无用爻之卦一般。
占病尤忌。
空化空，虽空弗空。
假如甲辰旬中占卦，卦中寅动空亡，而化出卯字亦空，谓之空化空。
可作一半用。
盖本寅字当了空亡，后来卯字不作空矣。
故虽空而不为空也。
《金锁玄关》谓：重空不空。
亦是此意也。
养主狐疑，养，涵养之象。
即长生中第十二位之星是也。
若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。
决云：金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。
若用爻属申酉金，动而化出之爻是辰字，木动而化入于戌之类。
是也。
墓多暗昧。
大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。
《金锁玄关》有：人墓、事墓、鬼墓之别。
《天玄赋》有身、世、命，随鬼入墓之论。
皆大凶之兆。
占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。
盖墓者，滞也。
暗昧不明之象。
卦中主象带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。
化病兮伤损，病，即长生对冲之神也。
主象化出病爻，凡事有损。
占病未痊；占物不中；占药无效；占文书有破绽；占行人未回；占身命带疾；占妇人必不贞洁；占容貌必有破相。
故曰伤损。
化胎兮勾连。
胎，即长生中第十一位之神也。
决云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。
若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。
占行人。
主象化入胎爻，必有羁（9）绊，未能动身。
如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾里连也。
凶化长生，炽而未散；
主事爻化入长生者，皆吉。
即是成得迟耳。
惟坏事之爻化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，凶恶之势，必盛而后已。
如占病，褔化长生，日渐减可；鬼化长生，日加沉重。
直至墓绝日，始杀其势。
吉连沐浴，败而不成。
沐浴，即四败也。
决云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。
如用爻及所喜之爻化入败爻者，皆凶。
盖败之名，即不成之义也。
若忌爻化入此爻，则不成凶。
或赌博争斗，成谋之事，尤为大忌。
予卜供膳，得临之兑卦，应临财爻生世，本吉；但嫌其化入败爻，后果应不能济事。
戒回头之克我，回头克，乃用爻化出忌爻也。
亦谓之本爻受克。
凡事遇之不吉。
世身亦不宜。
如金化火，水化土类也。
勿反德以扶人。
古人有：“相生须用他生我，相克须还我克他”之句。
若主事爻不生合世身，而反生合应爻；或应爻不生世，而世反生应者，皆谓之反德扶人。
凡占遇此等之卦，必主费力艰难。
必代人占卦，乃为顺利，事必易成。
此又学者之所当知也。
恶曜孤寒，怕日辰之并起；
刑冲克害乎我者，为恶杀。
非大杀、劫杀类。
若得无气而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之。
即是不坏。
惟怕日辰扶并起来，则必仗其势而肆毒于我，乃可畏也。
用爻重迭，喜墓库之收藏。
用爻重迭太过，若无日辰、动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。
且如丁丑日占财，得益之萃卦。
卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财，共有五重财；本为太过，不济事；喜得世上有辰字财库，谓之财有库藏，主有财也。
余仿此。
事阻隔兮间发，古云：世应当中两间爻，发动所求多阻隔。
盖此二爻，居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝。
故也。
要知何人阻节，以五类推之。
如父母动，乃尊长之属。
心退悔兮世空。
占事，若应不克世，日辰无伤，用爻有气，而世自落空；其人心堕意懒，不能勇往精进，以成其事也。
卦爻发动，须看交重；
凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。
交主未来，重主过去。
如占逃亡，卦有父动，主有音信。
若交爻，当有人报信；如重爻，则信已先知。
他仿此。
动变比和，当明进退。
动爻变出之爻，若比合，则当以进退论之。
若寅化卯为进神，卯化寅为退神。
进主上前，退主落后。
如占行人：用爻发动，若化进神，不日可望；化退神，则虽起程，亦他往未归也。
又如占宅，火在二爻动，可言其家灶常迁改。
若化进神，必移于前；化退神，必移于后。
他仿此。
杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。
盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。
夫世身二爻，莫不喜生合，而恶伤克。
若执定是法推之，则所谓胶柱调瑟，而不能达其变矣。
岂所谓变易之道耶？
且如日辰、动爻来生合世、身，而日辰动爻系是主象之忌神，则虽生合于我，亦何益哉。
况生合之中，有刑、有克、有害，故见杀生身者，不以为吉。
又如主事爻动来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克，亦何伤哉？
故云：克世者不以为凶。
此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜玩也。
刑害不宜临用，凡遇刑爻为主象，必主不利。
占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼利必有罪责。
害爻为主象，必坏事。
大概与刑爻相类。
化入者亦然。
然又须以衰旺分其轻重详之。
死绝岂可持身；
死绝二爻，临持世身主象者，必不利。
占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。
变动化入者亦然。
动逢冲而事散，冲之一字，不可一例推之。
如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱。
静逢冲则动，又谓冲起。
故凡动爻逢冲，吉不成吉，凶不成凶也。
绝逢生而事成。
大凡世身主象，临乎死绝之地，而临遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆也。
《天玄赋》有绝处逢生一篇，苟能沉潜玩味，玄妙自能采取。
然所谓生者，不可执定日辰断之，动爻月建皆是也。
且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻动，是为绝处逢生也。
午日寅用，而有亥子水爻动，是死处逢生也。
余以类推之。
如逢合住，须冲破以成功；
卦中用爻，遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效。
须待冲破，或克破合爻，然后吉者吉，凶者凶。
此下兼言期日之法。
且如用爻动来生合世身，凡事易成。
若遇合住，则又阻滞。
必待冲、克、破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事。
期日之法。
不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。
如用爻合住，则以冲破之日断之矣；若或用爻休囚者，则非生旺不能成其谋。
故无气当以旺相月日断之。
若用爻旺相不动，则以冲动月日断之；若用爻有气发动，则以合日断之，或以本日断之；若用爻受制，则以制杀月日断之；若用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之；若用爻无气发动，而遇生扶者，即以生扶日断之；若用爻入墓，则以破墓月日断之；若用爻空亡，则以冲动月日断之；若用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，则以过旬断之；若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。
以上数节，乃撮其大要，以提醒后人。
其中更玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。
速则动而克世，缓则静而生身。
此亦言日辰之法也。
以用爻动静生合，定迟速缓急。
且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言其人身已起程矣。
然来生世，则迟缓，克世即速到。
余仿此。
更当以衰旺论之也。
父亡而事无头绪，福隐而事不称情。
占法曰：“卦无父母事无头，卦无子孙不喜悦，“盖父母主事，子孙则喜庆之神也。
故无父，则事无头绪；无褔德，则事不称情也。
鬼虽祸灾，伏犹无气；
官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。
但宜静，而不宜动耳。
若无官爻，则诸事无气。
故《通玄妙论》有无鬼无气之论。
宜细玩之。
子虽福德，多反无功。
子孙虽为福德，然不可重迭太多。
多则杂，杂则乱而不专一。
故曰无功。
盖过犹不及之意也。
究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。
财乃禄神，子为福德。
兄弟交重，必主谋为多阻滞；
此概言五类神之大略也，后卷分明，自有断法，不及细论。
卦身重迭，须知事体两交关。
卦身一爻，为万事本体。
若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事于两处。
若带兄弟，必是与人同谋。
兄弟克世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。
卦身不出现，事未有定向；出现持世、合世、生世，其事已定。
宜出现，不宜变动，动则须防有变。
若系喜神，不以此论。
遇吉神而化忌爻，主先成后败；遇凶杀而化吉神，主先难后易。
若六爻无卦身，而动爻有化出者，即是此人来言其事也。
如子孙为僧道类。
卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事；临应爻，他人之事。
六爻飞伏，皆无卦身，其事根由未的。
卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。
大抵卦身，宜作事体看，不可作人身看。
若占人，则是其人之身，非来占者之身也。
今人莫不以世与身爻同论，则误矣。
但世身，喜生合，忌伤克。
则无不同也。
凡遇身克世，则吉；世克身，则凶。
身若生世、合世，诸事易成；世生合身，难成。
虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。
玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本又舌之神，然须兄弟。
疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。
是故：吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。
大抵卜易，当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。
盖古神杀，至京房先生作易，乱留吉凶星曜，以迷惑后学。
如天喜贵人，往亡大杀之类皆是。
今人宗之，无不敬信。
虽《天玄赋》亦甚用之，其他不足论也。
而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄机》、《金锁玄关》之三家乎。
然神杀太多，岂能悉辨。
合以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为又舌，见玄武即为盗贼。
不分临持喜忌，概以所性断之。
吾谓其大失先天之妙旨。
何则？白虎动，固凶也；若临其所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾。
故虽凶，不害其为吉。
青龙发动，固吉也；若临所忌之爻，刑冲克害乎主象，则何益于事。
故虽吉而难掩其为凶。
朱雀虽主又舌，然非兄弟则不能；玄武虽主盗贼，若非官鬼则不是。
盖六神之权，依于五行六亲故也。
又如天喜，吉星也。
占病遇之，虽大象凶恶，不以死断，喜神故也。
若临于所忌之爻动，吾必以为悲，而不以为喜。
往亡，凶杀也。
出行遇之，虽大象吉利，必阻其行，死亡故也。
若临于所喜之爻动，吾必以为利，而不以为害。
盖神杀之权轻，而五行之权重故也。
由是观之：遇吉则吉，逢凶亦凶。
系于此，而不系于彼；有验于理，而无验于杀。
何必徒取幻妄之说哉。
不然吾见其纷然繁据，适足以害其理而乱吾心，岂能一一中节耶？
盖神杀无凭，徒为断易之多歧，而不若生克制化之一理为要。
能明其理，则圆神活变，自有条理而不惑矣。
六亲，本也；六神，末也。
至于吉凶神杀，又末中之末也。
必欲用之，则当急于本而缓其末，惟六神可也。
然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主。
如此，则本末兼该，斯不失其妙矣。
学者详之。
呜呼！卜易者知前则易，世人卜筮，皆泥古法，不知通变，达其道者，鲜也。
故有龙虎推其悲喜，水火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论。
凡此之类，难以枚举。
予作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。
凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解。
有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。
其于易也何有，故曰卜易者知前则易。
求占者鉴后而则灵。
推占者，固当通变。
而求占者，亦不可不知求卜之道也。
后即诚心是也。
筮必诚心，圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤故也。
故凡卜筮，必须真诚敬谨，专心求之；则吉凶祸福，自无不验。
今人求卜，多有科头跣（10）足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。
呜呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。
神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也。
可不慎欤（11）。
何仿子日。
阴阳历书中，有子不问卜之说。
故今人多忌此日。
愚谓：吉凶之应，皆感于神明，神明无往不在，无日不可格，能格其神，自无不验矣。
故凡卜筮，在人之诚不诚，不在日之子与非子也。
且其说，又有辰不哭泣之忌。
若辰日临丧，亦可以笑对吊者耶？此不足信也，明矣。
且如丙子日，袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静。
鬼临应爻，却被日辰冲动，世受六害，果应难脱。
又谈朝辅卜诉讼，得蒙之未济卦。
官鬼空亡，果应不成。
又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦。
日辰扶起官鬼，冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。
又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。
鬼爻衰静，果应不来；但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。
以上数占，皆系子日，未尝少误。
果如历家言，何其事乃俱应耶？