珞琭子消息赋（3）

昙莹曰：吉凶之相仍祸福之相，因阴阳之常理也，世固有吉人凶于吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已，凶若胜吉，吉蕴的中，吉若胜凶，凶藏吉内，驳杂生於纯粹，比和出於战争，故曰吉中有凶，凶为吉兆。

祸旬向末，言福可以迎推，才入衰乡，论灾宜其逆课。男迎女送，否泰交居，阴阳二气，逆顺折除。

此言灾福吉凶由於行运祸旬向末，如见凶运十年终满前交吉运，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财不须待交运，只在此运末便可迎祥而推之。才入衰乡，人命久历福地，方交背禄财绝之运，然未可便以凶言，是论灾於逆课也。男迎女送，阳男阴女，运顺行也，一运十年，更分前後各五年，凡入吉运得节气深，男迎者前五年发福，女送者後五年发福。或曰，男详大运初入之行，迎何灾福，故云迎，女详大运将出之年，送何灾福，故曰送，男迎女送，否泰交居作一义看，迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。阴男阳文，阳男阴女，依逆顺行运折除，即前折除三岁为年也，看新旧运上有何吉凶以运数言。昙莹曰：此论行运务指长生次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男顺行于死囚休废，女逆行於帝旺临官，次如巳上男顺旺申酉之乡，女逆困於寅卯之地，故云祸旬云云。阴阳二气盖言小运乃年之气也，大运是月之气也，日干为运，月干为气，小运则从生日後交，大运则论其气而过，二气运行由我命者也，故曰阴阳二气云云。

占其金水之内，显于方所分野，标其南北之间，恐不利於往来。一旬之内，於年中而问干，一岁之中，求月中而问日。向三避五，指方面以穷通，审吉量凶，述岁中之否泰。

此言运行东西南北金木水火之乡有利不利，兼岁中否泰言也，王氏曰：木火金水乃四方专一之气，各擅方所分野，如春之辛卯，夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之气，而不可相犯，故五行旺气取仲一辰，谓之曰虎煞，如东方之木往西方逢金，南方之火来北地遇水，所谓煞忌四仲物禁失道，曰君曰父，不可两亡，以其相克，往必不利，若五行衰绝无气逢相冲，往来则反互用为福，如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互换逢旺，往来何伤，壬寅之金为臣不强，庚申之水事君不暴，独占一隅奚有造化，盖禄旺贵其自亨，患难欲得相救故也。一旬之内於年中而问干，以年之干则有以知甲之所寓，於是同旬之生也，一岁之中求月中而问日，谓一岁之中则有异者，阴阳男女之命也，求於月而问日者，欲知节气日数以定几岁为行大运之法也，运之行也，直向三元生气进五鬼绝路，指陈方面，究通阴阳，观禄马之向背，大运之盛衰，由此以审吉凶，不出指顾间能述岁中之否泰。或以生炁、福德、天医为向三，绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五，徐曰：占读去声，看当生岁月所占，如木用金为官在阳命男运出未入申，阴命男运出亥入戌，是向禄临财于金木分野之际，如金用木为财，阳命男运出丑入寅，阴命男运出巳入辰，是向禄临财在木火方所之中，更加太岁月令气候扶同言之，标对本言，又有标准之义，则是命基本也，南者，向明而往也，北者，向北而来也，此言运气出入动静，或吉或凶，不可驳杂，或遇交运之年，不可轻举，一旬之内於年中问干，是月中求日也，一岁之中求月中问日，是年中求月也，向三避五，是岁中求吉利方所也，凡坐作进

退，向吉避凶莫大於此矣，一旬十日也，年中生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中之休祥，定立生日为主也，一岁之中取月令以生克配合而言，则知其月中休咎也，且如人生得地须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄或官印，原有原无，是月而问日，乃看命总法也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途，甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆(音同魁)。

此言人命有生旺死绝，而行运所值有宜与不宜，通指五行言也，庚为衆金之主，故居申而生水，水归亥子，冬天而旺，壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯春天而旺，甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午夏天而旺，戊为衆土之尊，故居巳而生金，金归申酉，秋天而旺，壬癸亥子一类，水也，水生於申而旺於子，甲乙寅卯一类，木也，木旺於卯而死於午，故壬癸秋生，而各旺，甲乙夏死而春荣。

丙寅丁卯，秋天宜以保持，己巳戊辰，度乾宫而脱厄。

此指纳音言也，丙寅丁卯炉中火，火之旺也，至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎。己巳戊辰大林木，木之盛也，度乾官而脱厄，以木至亥而生也，况别木乎，又丙寅丁卯举火之类，火既克金，秋天保持者何也，言水生於秋故也。已巳戊辰举木之类，木既生亥，乾宫脱厄者何也，言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命，或行运，或流岁，皆宜慎之。

值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚灭绝，论其眷属，忧其死绝。

值病忧病，以休囚灭绝为言，逢生得生，以旺相峥嵘为义，值病忧病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土逢庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚灭绝。逢生得生者，五行生处逢生是也。木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土如此之类。旺相峥嵘，或值之於当生，或逢之於岁运，更看始终随宜消息五行，生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，总在空亡死绝之地，忧居休囚衰败之乡，随眷属所得言之，此总论五行生乎天地之间，寓於十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也。

墓在鬼中，危疑者甚，足下贴丧，面前可见。

墓在鬼中，乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水患丙辰土，土忌戊辰水，火怕壬戌水，如此之格，或行乎岁运主危疑之甚。足下临丧，以命前二辰为丧门，如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸。面前可见，言其凶速也，若太岁诸煞大小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。

凭阴察其阳祸，岁星莫犯於孤辰，恃阳鉴以阴灾，天年忌逢於寡宿。

寅卯辰人巳为孤辰，丑为寡宿，其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位，故曰凭阴察其阳祸，岁星莫犯於孤辰。巳午未人以申为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢於寡宿，天年犹小运也，岁星犹太岁也，阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星者，太岁也，不可在孤辰之上，假令寅卯辰人遇太岁，在巳，寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神煞，又谓之邀神煞，主阻碍抑塞天年，亦太岁不可在寡宿之上，如寅卯辰人遇太岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又清之迫神煞，主人窥窃逼迫陷害，或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年，为凶尤甚。

先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。

五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。假令金病无疑畏火，急求水以救之，以金生水为子能克火故也，又如金之灾者恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最为详要。徐曰：二气者，阴阳也，延生者，命运也，先别阴阳，次分命运。父病二句是明阴阳进退之象也，假令庚辰人十月生庚金病於亥，是父病也，庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也，庚以乙为妻，大运到巳，乙木病于巳是妻灾也，而庚金复得延年，五行俱如此类，如壬癸日生人以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子主父母灾，或丁忧。丙丁日生人以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻灾，或丧偶。又如丙寅人大运至戊申，火虽病而丙寅为戊申之父，土至申长生於禄既生，父承子禄之前，虽病亦不至死，如丁卯人行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓妻灾，丁卯火旺於午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶，盖父子一体相关，夫妻二体同居，是人之至亲骨肉也，故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母妻子，则父病必深，妻灾必重。

三宫元吉，祸逢可以延推，始末皆凶，灾忽来而迅速。

三宫乃禄命身，三元长生之宫，四柱同居是宫，逢禄马贵人五行生旺谓之元吉，更行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸，亦迟延而不至於夭折。三元五行无气，加以岁运凶神恶煞来临，是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。徐曰：前论阴阳始终，此说人命吉凶，如命内天元人元支元内外岁月时中值贵禄，不居休败，是根基主本，三元元吉，或值行年太岁运命乖危之地，然亦可以推祸至迟延也，若三元内外更有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶，人之命如遇吉运，则防因福生祸，遇凶运则灾忽来而迅速，二解同一义也。

宅墓受煞，落梁尘以呻吟，丧吊临人，变宫商为薤(音同泄)露。

命前五辰为宅，命後五辰为墓，煞，劫煞、灾煞、岁煞也，命前二辰为丧门，命後二辰为吊客，人，人元也。古之善歌者，有绕梁之声，善唱者，合宫商之曲，今易以呻吟愁叹，变为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受煞故也。其或太岁凶煞临并。大小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备，或宅墓二位若遇逐年太岁丧门、吊客、黄旙(音同翻)、豹尾、太阴、大耗、将军、诸恶煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣，此为四声入宅，或云移居避舍可免，此言流岁所遇之凶煞也，人命原有尤重。

干推两重，防灾于元首之间，支折三轻，慎祸於股肱(音同工)之内，下元一气，周居去住之期。

干推两重者，干为天元，以象元首，遇德见贵者吉，逢煞值鬼者凶，天元两位受克，如甲子生得庚午月加以庚午日，谓之重者，干不胜重，克故也，防灾於头目胸背之间。支折三轻，支犹人之支，节主之，於命带三合六合者吉，逢四冲三刑者凶，支辰三刑逢伤，如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申时谓之轻者刑不至於本命故也，慎祸於腹脏股肱之内，或以三合逢伤，亦通下元一气纳音是也，其主宰五行逐干支迁变而成否泰，其灾祸不拘元首股肱，故云周居去住之期，夫干推两重，况三乎，支折三轻，况两乎，此干支轻重之别也。或曰：此论十干遇大运在本年上值干反克太岁，干克名为鬼临头，患头面之疾，十二支辰若身命逢生死旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比於干为轻也，复言气运，陶隐居歌曰：甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁推，又有纳音行运气，相生福德相克凶，五行恭顺皆如意，金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运气顺逆顺还记。假令癸酉男命三月生，三月建丙辰，便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克，戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇火凶，庚申上四年，辛酉三年，

此七年纳音是木，自十二至十八主营求称遂，余仿此，回圈数之，或一宫住五年，或住一年，故云去住之期，大运住在旺乡，设使炁有相制，则不能为害。

仁而不仁，虑伤伐於戊己，至於寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。

甲乙木五常为仁，今反言不仁，以其克戊己凶也，如甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例，其余五行可以例求，五行变化与人事相通。至於寝食侍卫，皆不外於仁而已。五行我克之谓财，克我之谓鬼，譬之辛卯人遇丁酉，辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼。物有鬼物，命支属水，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克。人有鬼人，格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福，或曰君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，於是合中途鬼，吉内藏凶，虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也。寝食，言调养之至切也，侍卫言左右之至近也，此二者甚不可轻忽，以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变自近及远，为速之甚也。且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁，谓戊食庚，庚来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲能侍卫甲也，戊逢甲木不仁为灾，有庚巳寝食侍卫，是谓去之为福。

就中裸形侠煞，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。

就中是本上文鬼物鬼人言，就中所遇，极重者五行沐浴之地，谓之裸形，如本音、沐浴、大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午，鬼谷子谓之波浪限，侠煞者，元辰七煞也，如人运在沐浴之上，与太岁并者灾，或当生岁时原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶之名也。或云：侠煞拱七煞也，裸形见煞，尤为不奇，午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞，假如辛巳日乙未时是裸形侠煞，余仿此，或以甲子金人得戊午岁金裸，形在午，加以戊午旺火夹带自刑反吟灾煞，破甲子之命，如此则所犯有伤。

或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。

行来出入动作施为也，嫁娶修营乃动作施为中之大者，吉凶侮吝生乎动，故君子慎焉。珞琭子既谈三命五行，又述出入方所当避，四魔五鬼六害七伤八难九厄为凶方，一德二生为吉方，取逐年太岁神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。或曰，此论人运气自运元而行来，出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁娶修营之理，五行我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助，克我之谓夫，夫在五行生旺之地，则可嫁，嫁之则为福，言出於夫妇可以成嫁娶之义也。修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德营生，以待时而已。路登黄黑，指运元月建上行黑道，十年顺行，至除满上行黄道，如运到黄道，凡事皆利，运至黑道，凡事皆塞，凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合运气，吉凶俱不能逃。

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地。

凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克刑冲言之，生日为妻，生时为子，日时与太岁和合，及财物有用，无诸坏者，依事物而言之，如太岁与日时相刑，或六合三合中有元辰七煞者凶，亦看类而言之，故下文云云。或曰岁年指太岁行年言，凡人命遇流年岁君凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬，回应於岁位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡观人命，须究根基，用三元定宫，以五行相配，此法以日时禄马五子元求之，或相生於本命建旺之乡，或驳克於当生灭绝之地，至若运限加临必有吉凶之兆，凡遇五行而造化灭绝空

亡，更逢运限刑冲恶星交并，主多忧少乐，必招夭殒，惆怅呻吟，故号歇宫之地，或指惆怅为煞名，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申，指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫，三生为生气、天医、福德，此以上谓出入嫁娶修营之法，非三命之说，谓用太岁五行之位内看其灾福，亦须择吉日吉时乃可用事，其说亦通。

狂横起于勾绞，祸败发於元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧，万里回还，乃是三归之地。

神煞者天地正行精气也，各有所主吉凶，谈命者先推五行休旺格局，然後参以神煞，观其事类，阳命以前三辰为勾，後三辰为绞，阴命以前三辰为绞，後三辰为勾，或交临运限乃招狂横之灾，元辰亡神二煞名，更值当生凶煞岁运刑星多因官事勾连，无端营绊，加以宅墓同处於勾绞元亡之上尤凶，譬癸亥生前五辰见戊辰，乃水之墓，流年岁运若带煞来同处，其中是宅墓同处也，三归者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓，万物归根复命反本还元，凡此四辰以应回环之象，或以三元五行归宿之地为三归，如甲子人得亥年为木禄之一归，得申月是水命之二归，巳运是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言，虽身客万里长途，将有回还之理也。徐曰：勾绞不可在元命日时二运之上，更或与元辰七煞并者尤凶，宅基如戊子生遇辛未太岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者则重，主不利阴人小又家宅，此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元本禄本财终宿之地，遇此者优安享福。

四煞之父，多生五鬼之男，六害之徒，命有七伤之事。

此专论骨肉，四煞指劫灾天地言，或以辰戌丑未为四阴煞，五鬼乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳，是也，三元受伤於年，养子乃是五鬼之男，反制受克不和顺也。六害，子穿未等例，十二支不顺，命值一两重六害，或展转凶煞并冲，如此之人命有七伤之事决矣。七伤乃害六亲及本身也，或以四煞专指四劫，五行生於四孟，生者万物之父，五行克我者为鬼，人所遇生、败、旺、死、绝五变者是也。譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申木为子，甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥因为甲申之六害，如此则命有七伤之事矣。七伤亦神煞名，观赋前云：或逢四煞，五鬼六害七伤可见。

眷属情同水火，相逢於沐治之乡，骨肉中道分离，孤宿尤嫌於隔角。

此合上文言也，沐浴煞长生第二位，子午卯酉是也，孤辰寡宿已论於前，隔角，寅申巳亥是也，有人命逢沐浴相克，又孤辰寡宿临於隔角之位，如卯日丑时，丑日卯时之例，丑者北方之炁，卯者东方之神，其趣不同，眷属情同水火，言不相合也，分离则又甚矣。

须要明其神煞轻重较量，身克煞而尚轻，煞克身而尤重。

五行所司者命也，论命必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已，先论五行，见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参庶不差误，神煞，上文勾统、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也，禄马、财官、印绶、食神乃五行生克正理，不可以神煞名之，身指岁干言，或以岁干支纳音言，吉凶神煞或得於日时之间，或逢於岁运之内，但以煞克身而重，身克煞而轻，更要随五行四柱格局详察消息。

至於回圈八卦，因河洛之遗文，略之定为一端，究之翻成万绪。

珞琭子言：三命五行不外九宫八卦，回圈推究，便有许多道理出焉，此非臆说，乃因河洛遗文而为之也。