珞琭子消息赋（2）

甲子旬中戌亥为空亡对冲为六虚乃辰巳也，戌亥为乾金之位，在西极之北隅迤逦(音同椅、李)，甲戌甲申自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转，或以八孤者除辰戌丑未乃五行之墓，其余八音孤虚之辰，孤临於墓，如甲酉人孤辰在亥而寡宿居未，五行之墓寄予四气之中，其气皆随月建而来，行东之戌与未乃火木之墓，水自亥生，火从寅起，火木之气皆自寅首之，东行而锺藏於戌未之墓，如乙丑生人以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚，亥为乾天，巳为冀地，巳乃南方之首神。或云：六虚下於空亡，孤既东行，虚则西回，二者尝相对，此总论十二支中神煞之名，顺逆回圈，孤虚空亡五墓为人命之最要者欤。

天元一气，定侯伯之迁荣。支作人元，运商徒而得失。

以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之则贵。以支为命，故支元纯粹，四柱比和，人得之则富。此天地之分，干支之别也。天元一气不是一样，如今谈命者所指以其象天，故云一气天禄之所司也，须禄带天德官印，贵食五行，四柱中兼得生旺气者至贵，商贾之徒，详以人元定财物之得失，须观有气无气，当究进神退神，故下文云：财命有气财绝命衰，运对定而言，定则决定，运则流转但看财命有气，逢背禄而不贫。若也财绝命衰，纵建禄而不富。

人生以财命为主，五行所克者谓之财有炁，谓财与命皆得寓於五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官亦不至贫贱，若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官亦不能致富贵，如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌，身命二水至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。又如甲辰生人得丙寅火，以金为财绝在寅辰士，至寅为命鬼兼通空亡，财绝命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。前云以干为禄，向背定其贫富，盖指财命两宫各宜旺地，不但八字行运皆然，徐说以财命有气如甲乙见巳午等，月建禄不富，如甲乙生寅卯等月，宜并详之。

若乃身旺鬼绝，虽破命而长年。鬼旺身衰，逢建命而夭寿。

破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也，如火在巳宫值水，木居寅地逢金，土到申乡遇水，金归亥中逢火。

逢建命而夭寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也，以土到寅中见木，火归亥地逢水，金在巳乡得火，火居申位逢金，俱以纳音取之，五行之理受制则夭，制物则寿。旧云，建命主长寿，破年主夭殇，故竹轮经云：建命未必延长，被命未必夭寿，此珞琭子所以消息也，天元论贵，人元论富，财命论贫富，身鬼论寿夭，各指其重者言之也。

背禄逐马，守穷途而恓惶。禄马同乡，不三台而八座。

禄者，爵禄之谓也，马者，车马之谓也，人命重禄马，故先言之，禄马皆可以致富贵，若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而恓惶。背，如阴阳之相背，非所谓向也，逐，如散逐之逐，非所谓追也。

如癸亥人得甲寅月，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其马，後因背而不能及禄，马在面前，禄在背後，向前趁马，禄又不来，向後待禄，马又渐远，此与扞禄拦马相反。同乡用日干遁禄，时干遁马，五子元求之则可知，仅令庚午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅时，其生时於帝座上会同禄马，兼甲申己亥丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。徐论以禄为官，马为财，见伤官为背禄，见比劫为逐马，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戌归逢丑巳之例，岂仅守穷途而凄惶者乎。

官崇位显，定知夹禄之乡。小盈大亏，恐是劫财之地。

夹禄，癸禄，即如癸丑得癸亥之例，劫财，劫煞，如丁丑得丙寅岁水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈，丑人以死绝在寅丑，土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三命以财旺为佳，人以有财为福，若值劫地纵禄命有一二吉处，亦不免太过。徐论，夹禄如癸丑日癸亥时不可本禄上为岁首，合化相害，更不可克坏天干，冲动地支，夹贵不住，走了贵气，所以福聚之地，不可有伤，祸聚之地，不可无败，五阳干见五阴为劫财，五阴平见五阳为败财，劫凶手败，其解尤着。

主月带禄，入仕居赫奕之尊。重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

王廷光解：生月带禄以生月为运，元带天禄生旺之气，顺行运者，主平生温厚，为福最多，举生月而生日生时可知矣。四柱五行，互相带禄，兼乘生旺之气为贵。莹和尚解：本命於生年生月日日求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人复生，戌子人冬生，四生人逢之为禄贵，须要生日支内天元自旺生时不临休败，行年更坐禄多为生月带禄。余见以戊日逢乙巳月，壬日逢己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄或年日时所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛日月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪，王廷光解：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九而遁去其甲者之谓仪，如乙巳生得辛巳月日辛为仪，乙为奇乙，以辛巳为生成官，又坐官禄长生学堂，二巳乃重犯奇仪，奇仪者天地阴阳耦合英秀之气也。莹和尚则以甲戌庚乙丙丁，法天地二仪。李仝则以子加寅顺数至年月见本命。余观遁甲论三奇六仪，王廷光之解为是。

阴男阳女，时现出入之年。阴女阳男，更看元辰之岁。

男女之别，男尊女卑，阳位本男，阴位本女，今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺，大运出入之年，虑招不测之咎。阳男朋女，各得其宜，大运迁变之年，更看元辰等煞。是故吉凶悔吝生乎动者也。行运为三命之最要，徐子平解此最详。元辰是当生元有害官印之辰，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二。至於论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。

与生地之相逢，宜退身而避位，凶会、吉会、伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。

此论运中所遇吉凶祸福。生地相逢，莹和尚则以本命长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处，子既来矣，父已成功，自当告退，是知他生我而休，子代父位也。易震为长男用事，而乾父退居西北，亦是此理。徐子平则

以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死，木为财帛，木到申酉死绝，官财俱无，即建禄不富之说也，恐非赋义。行年岁运禄马五处皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之吉会。共克我元命，谓之凶会。伏吟者，大运与元命相对。以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差，人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差。元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之天冲。元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之地击。吉会、凶会言运，遇伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击，其间亦有吉会、凶会，未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶，反吟戊午火为凶，庚午土为吉，西北冲东南，主动改出入，是内冲外也，东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也，遇此者，皆主不宁。其间吉凶两存，阴阳错差，则纯阴纯阳不生不成，所作多奇而不耦，或曰：天冲地击，乃天干地支大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也，岁运得此，更在反伏吟上，则其为凶会可知，四柱寓於其上，纵贵不寿。

或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗，三元九官福臻成庆，祸并危疑。扶兮速速，抑乃迟迟。

此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四冲之劫煞也。命前五辰曰五鬼，乃子人见辰，亥人见卯也，或指辰戌丑未为四煞，五行遇克为五鬼。六害寅巳之例，七伤亡煞等神。或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，皆是三元九宫内诸神煞之名，岁运逢之故多为凶。若元命三元九宫五行生旺，为福之臻尚可以成吉庆，以五行为神煞之先也。若三元九宫五行四柱在衰败之地，岁运又值诸凶煞，所谓祸并危疑者欤。煞扶乃速速成灾，福抑乃迟迟为庆。余以二句并兼祸福言，扶祸则速，扶福则迟，抑福则速，抑祸则迟。徐说元命犯辰戌丑未，大运又行到其上，谓之四煞。大运干为鬼制，财克官印与太岁同，谓之五鬼。丑未生人，柱中元有丑未，更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。运中逢七煞谓之七伤，如甲乙人用庚辛为官，运在南方，或逢寅午戌巳与未，太岁是也。四煞轻，五鬼重，六害轻，七伤重。运逢之轻，岁遇之重。天罗地网，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗。辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。中间又分亥见戌、辰见巳为尤重，遇之者灾病连绵。大凡推运，须看生年太岁与运生克，生克已定，然後参诸神煞，则吉凶无不验矣。

历贵地而待时，遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之乡。

孟子云：虽有鎡基，不如待时。若运入贵神之地，待时数符合则有福庆。最忌者比肩也，如比肩并行之运，必有争竞，弱者伏强，在吉凶神煞升降言之。若禄马气衰，但得禄财命财旺相，亦可扶持。或曰：比肩争竞，如两庚夺一丁、两丙食一戊，分擘(音同播)其福，如此者交相是非。人疲马劣，本命支曰人元，兼驿马皆在五行衰败无气之地，其所以不为灾者，以财旺，如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是也。徐解历贵地而待时，如壬辰、癸巳生人，用土为官禄，用火为财帛，而生月不居九夏，不在四季，虽历贵地，犹待四时，基本元有元无也。遇比肩而争竞，如壬辰、癸巳更在九夏、四季得其官禄之时，大运又在火土分野，却遇太岁在壬癸年，亥子丑亦同，或为冲刑，或为破害，主称意中夭横。人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝，人疲也。甲以己为财，午内有己土，己到西方亦自衰败，马劣也。午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财，此说得之。

或乃财旺禄衰，建马何避掩冲，岁临尚不为灾，年登故宜获福。

克者之谓财，寓者之谓禄，乘者之谓马。马为扶身之本，禄为养命之源。禄临贵而迁官，马临财而获福。禄财驿马兼得之则富贵两全，偏得之则次。或天禄虽衰而身财犹旺，兼遇驿马来乘，纵使掩伏冲击，岁运尚不

为灾，况後岁运更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣。掩者伏吟，冲者反吟也。假令癸亥生得乙巳岁退禄，水虽绝在巴，而以水人克火为财，火旺在巳，兼巳上乘马，虽巳亥相冲临於反吟之上，以身旺之财不为灾咎，若岁运不相冲，临在三合、六合、五行生旺之地，又逢财遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者欤。

徐曰：此节与前意同而理异也，如丙午人运至西方，虽财旺而禄衰，下元建马为助，言酉中有辛合丙则不畏掩冲，此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲固不为忌，此论岁临运位亦未可便言凶咎。太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉，若三元内外五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会，财帛有用，亦可以因贵人而发财帛。且如生日是壬午，大运是庚午，岁是戊午，此言岁运共临，亦为吉会，次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，其获福宜也。

大吉生逢小吉，反寿长年。天罡运至天魁，寄生续寿。

丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反吟，皆谓之生气。癸受气于巳而成形于未，丁受气于亥而成形於丑，故曰生逢。如六壬课发用丁课在未癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵神所临，主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡，戌为天魁，如庚戌生人行辰运或甲辰生人行戌运，不得谓之反吟。庚受气于寅而成形於辰，甲受气于申而成形於戌，皆是生气。鬼谷子云：罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢，後云寄生，义不殊也。或曰：此後八句再明反吟吉凶无固必之义，假令乙丑阴命，男在六月生，遁见癸未，木虽本命，生月相克，会主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，反寿长年。歌云：便将生月用为身，却以纳音回作命，身衰克命短天年，命往克身长寿命是也。仅令戊辰阳命，男在三月生，计五岁起运，顺行五十六运至壬戌，纳音水，来生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上，又生水，故曰寄生续寿。莹和尚曰：以下四节并用真真印始得其详。乙丑金印，癸未木印，壬申浮水印，甲戌火印，戊辰土印，长生续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也，缘丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙水，增长禄元，反寿长年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰天罡运至天魁，寄生续寿，大要十干为禄定人寿命也。

从魁抵苍龙之宿，财自天来。太冲临昂胃之乡，人元有害。

酉为昂胃之乡，从魁是也。卯曰苍龙之宿，太冲是也。支元取财，今言天来者，缘酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云财自天来，以其酉金克其卯木，乙木畏于辛金，禄既被伤，人元受克，若然酉人见卯为吉，卯人逢酉为凶，位列尊卑，刚柔断矣。徐曰：苍龙属辰，酉生人逢辰，是酉中辛金克辰中乙木为财，用支内天元为财也。卯人运至酉，金克木而反相刑，支作人元，故曰有害，害者，是七煞不犯冲刑克制亦偏阴偏阳也。

金禄穷於正首，庚重辛轻。木人困于金乡，寅深卯浅。

阴极生阳、阳极生阴，阴阳自然之理也。阳金生於巳而死於子绝於寅，阴金生於子而死於巳绝於卯。正死正生之谓重，偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申，阴木生午绝酉，阳木申深而酉浅，阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情，庚辛举衆金之类。申是水生之地，木曰困。寅是生火之宫，金云穷也。

妙在识其通变，拙说犹神。巫瞽昧於调弦，难希律吕。

凡命运吉凶祸福，如上所云，赋特言其大概，妙在识其通变。赋辞虽拙而理妙应如神，设若不能通变，譬之巫瞽昧於调弦，希律吕之和难矣。

庚辛临於甲乙，君子可以求官。北人运在南方，贸易获其厚利。

金水有相得之理，水火有既济之道，故特举而言之，日庚辛临於甲乙，则余八干可知也，北人运在南方，则余东西可知也。言君子，见小人则不然，言北人，须亥子方为是。甲以辛为官，乙以庚为官，如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以为鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行运至火，我克之为财，所以贸易获其厚利。或谓壬癸之位其卦属坎，丙丁之位其卦属离，水归火地，运至财乡，不知壬癸是禄，巳午是命，干支不相入。如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已，不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。

闻朝欢而夕泣，为盛火之炎阳。观祸福之赊遥，则多因於水土。

此记五行之性，明祸福之迟速也，火之性暴而多伤，故钻木而烟飞，击石而光发，朝欢旋泣，今是昨非，由火传薪，莫知其极也。水土为物其性柔和，故於祸福之端得其迟缓之意，盖智与信也，火木性快，易发易休，水土性迟，难成难败。

金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。

言金者则尚水，金得用而木乃成，是以刚济柔也，言木者，则尚金，木成器而金得着，仁者必有勇也，若有金无木，勇而无礼则乱，有木无金，庚辛亏而义寡，金者西方之器也，主哀，木者东方之物也，主乐，乐而不淫者，木遇金也，哀而不伤者，金得木也，凡此者皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金水之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人，若偏阴偏阳，似水盛花繁，偏阳之谓，伏密云不雨，偏阴之谓，见人命要阴阳两停则为应格之命，故下文云云。又曰：金不能成器，借火以陶熔，木未能成功，假金以削刻，故乐必以哀为主，益必以损为先，木盛花繁，秀而不实，密云不雨，晦而难明，两在未测之间，拟议生矣，是故旺而不可无制，衰而不可无生，得处比和，复归纯粹。

乘轩衣冕，金火何多，位劣班卑，阴阳不定。

前论水火以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水贵升，火贵降，木要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆，其间独有金刚火强，不可不知也。金至坚之物，非盛火则不能革化，火至暴之物，非金无以显诸用，金火两停方为铸印之象，故赋云：乘轩衣冕，此君子之器也，须金火两停者当之，若火多金少，金多火轻，皆为凶暴之命，金旺於西方，火旺於南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命虽日时有用，终归于位劣班卑而已，是阴阳不能定分故也，金阴也，火阳也，既阴阳两偏，则贵贱高卑无所定着，况有金而无火，有火而无金，其为凶徒又可知也。或曰：人命四柱五行，金火多者不足贵，以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣，庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑，不能大显亦通。

所以龙吟虎啸，风雨助其休祥，火势将兴，故先烟而後焰。

此为上文五行相克，或未成器，合贵不贵，此又言相克相生之性，因以龙虎烟焰为喻，若五行各得其所，则如龙行雨降，虎啸风生，又如火旺先有其烟。後有其焰，或以龙吟虎啸二句，喻人年吉而岁运又吉，若初凶後吉者，必不然。譬若火之始然先烟而後焰也，盖烟生於火而能郁火，烟以有气未通为义，岂非火外景而内晦，烟达而後生，不犹人之始凶终吉者哉。徐解：龙吟虎啸当以戊辰甲寅，其说甚详，不然但遇寅与辰相得，亦是先烟後焰，明阴阳气顺有次序，此与其为气也不殊，终非赋义。

每见凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶为吉兆。

此本上文言，吉凶相为倚伏，如前论从魁抵苍龙之宿，财自天来，吉也，是酉中辛克辰中乙木为财，辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官为凶，太冲临昂胃之乡，人元有害，凶也，却木用金为官，酉则不背官禄，凶中反吉，赋意始於说运，次议五行，之後再详言之，又如火人行水运，则是七煞，凶也，或用水为官，吉也，水行巳午运，南方获利为财吉也，却下有戊己七煞，凶也。如此极多，要学人深造变通，以根本取最重者言之。