珞琭子消息赋（1）

珞琭子消息赋渊海子平卷五珞琭子消息赋元一气兮先天，禀清浊兮自然，着三才以成象，播四气以为年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄谓之天元，以支为命谓之人元，以纳音为身谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字，此珞琭子首言之义也。

以干为禄，向背定其贫富。以支为命，详逆顺以回圈。

干犹木之干，支犹木之枝，统言之，干阳而支阴也，分言之，干支各有阴阳也。十干之禄寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，遇本音临官以寓焉。此阳生阴死，阴生阳死，自然之理也。以干为禄而推之，则有向背，如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背，故禄前一辰曰羊刃，禄後一辰曰禄库。经云：

向禄则生，背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤(音同与)。以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行，阴男阳女，从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来回圈。如寒暑之运四时而无穷者也，故曰：以支为命，详逆顺以回圈。昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。背而逆者，可定其贫，向而顺者，以卜其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫，於是支作人元。运商徒而得失，男迎女送。否泰交後，会吉会凶，作用定矣。

运行则一辰十岁，折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷变通以为元。

先言干支，则八字定矣。行运乃三命之最要者，故首举其法以示人焉。运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也。折除要明实历之数，前有节气浅深不同，运有就生就节互异。中间或休或旺，要与八字元协，有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽，消息以尽造化之妙，其孰能与於斯。故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通。通变之理得矣，吉凶之义存焉，故能为妙为元，尽善尽美。

其为气也，将来者进，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。

气，五行之气也，播於四时，如春则木旺、火相、土死、金囚、水休。迎之以临官、帝旺，将来者进。背之以休、废、死、绝，成功者退。五行之气回圈进退，人之行运每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益，若五行气过则退。蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休废为灰，巳中三兽为蛇、为鳝、为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧。滕蛇乃灰火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分。顺其所欲则吉，乖其所起则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫而气有进退，所处不异而命有生死，见其不可不精休旺，穷通变也，此说得之。

其为有也，是从无而立有，其为无也，天垂象以示文。

此正明五行之气是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，孰为之有，太极之後，谁为之无。有出於无，无生於有，在天成象，在地成形，变化见矣。

其为常也，立仁立义。其为事也，或见或闻。

五行在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常。常有可久之道，易曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。书曰：五事一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思，五常、五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就见闻动静，皆不逃乎此数。或见或闻，如金木水火土则见而宫商角徵羽则闻，貌言观所思则见而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汨设。

崇者，卑之反。奇者，耦之对。物以积而高，高之为崇，在五行上生下是也。物以无与耦之为奇，在五行异而乃群是也。将星，月将也。德，天月德也。天乙，贵神也。生年为本，生日为主。休囚对生旺言。人命年月日时四柱有五行上生下、有三奇乙丙丁，更带将星德贵，主本生旺得地，所谓吉将交临而福臻成庆，此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵，後言生本忌休囚，见崇奇为难遇，以主本为切要，而诸方神煞则次而言之，是知命以五行为先，生旺为上，将星德贵又神煞之最吉者欤。徐曰：崇以主本言，凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦谓之崇。奇以禄马言，凡命中财官、印食亦谓之奇。德者，日支德辰，即六合也，如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯时，九月将在卯扶其生日，五行九月金土六合，卯戌合、乙庚合、戊癸合，如此五行各不居休败之地，则贵。似非赋义。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁。真武当权，知是大才而分瑞。

此举水土以例其余。勾陈为土之将，其于常也为信。真武乃水之神，其于常也为智。信也者，足以达於圣。

智也者，足以撰其道。五行之用，独善於兹。得位者，戊己生七月，母在子乡。当权者，壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生於申故也。徐以戊己坐临寅卯并亥卯未，壬癸坐临午巳及辰戌丑未，下有官印、禄马旺相库墓为得位当权，似与赋义有背，不若只以上生四季，水遇三冬为是。

不仁不义，庚辛与甲乙交差。或是或非，壬癸与丙丁相畏。

上言当权得位，则不交差不相畏也。若甲见庚、乙见辛、丙见壬、丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁，以交差故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合于乙，辛合於甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战，丙逼壬则丙非壬是，丁逢癸则癸是丁非，子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。

故有先贤，谦己处俗。求仙崇释，则离宫修定，归道乃水府求元。

仁义每乖於得失，是非常绊於荣枯，於是日用不知，曾无休息。故有先贤，谦己处俗，求仙割爱，少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄。达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

是知五行通道，取用多门，理於贤人，乱于不肖，成於妙用，败於不能。

道无乎不在，物无乎非道。五行变化通乎大道，何所不该。其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求元，自非领悟之士，岂能与此。是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用。愚者失之终，亦自昧而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。易曰：苟非其人，道不虚行。

见不见之形，无时不有。抽不抽之绪，万古联绵。

见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄，不见寅而见戌，以五子元遁至戌，见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉为明见之官，不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。抽不抽之绪，如阳气生子旺卯终午，阴气生午旺酉终子，阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之始终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽轧而出，出入无间，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。太元云：见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有。盖阴阳五行有见不见，有抽不抽，其理元妙，其机发泄，无物不有，无时不然，有天地人以来便如此，要顿悟何如。

是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，天全士庶。鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。

元辰、七煞，煞之最凶，命禀五行，斯患孰逃。上古圣贤如河上公、仙之流也，文宣王、圣之至也，犹惧是二者，况其下乎。於是着书济世，吉凶祸福告在未萌。峨眉仙阐以三生非不精也，鬼谷子播其九命非不通也，指陈元言，幽奥难测，故云约以星观，无全士庶。三生，禄、命、身也。九命，身命两宫、禄马二位、生年、胎、月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，着为是文。大解元义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。

臣出自兰野，幼慕真风。入肆无悬壶之妙，游街无化杖之神。息一气以凝神，消五行而通道。

臣者，对君之称，兰野，地名，自敍所出。幼慕真风，则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事。称前人之至妙，悔在己之无能。外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故着此赋，名消息焉，盖造化有消有息，故云。

乾坤立其牝(音同品)牡，金木定其刚柔，昼夜互为君臣，青赤时为父子。

此消息造化之大规模也。乾属阳，为天道、君道、夫道。坤属阴，为地道、臣道、妇道。乾以动为体，曰辟广。坤以静为体，曰阖(音同和)户。乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣，易其乾坤，正此义也。仁柔义刚，金水性之所司。一阴一阳，刚柔相推，独刚而无柔则不能生变，独柔而无刚则不能生化。昼为刚，生变以进。夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，则昼夜而成进退。昼为阳以象君，夜为阴以象臣。昼夜之道，其微有消息，其着有盈虚，其分有幽明，其数有生死，一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理，父传乾道也，言阴阳五行之中有君臣、父子、夫妇之道存焉，是造化之大旨，通乎人伦也欤。

不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热夏草道霜，类有阴鼠栖冰神⻳宿火。

此言阴阳五行之道微妙难通，隐奥难测，不可只一途取轨，一理而推之。如冬寒夏热，此理之常、时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜则非其时矣，非其时而行其令，是可以常理拘乎。鼠火⻳冰此理之有，类之宜

也，阴鼠栖冰、神⻳宿火则非其类矣，非其类而居其所，是可以一途论乎。常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉。邹子吹律而寒谷回春，孝妇含冤而六月飞霜，古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。

火鼠之毛，绩而为布，水蚕之脂，登而为俎，此世之所知也。神异经曰：北方有层冰万里厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺余，在中藏焉，通阴鼠之栖冰也。尔雅曰：一日神⻳，十日火⻳。郭璞赞云：天生神物，十朋之⻳，或游於火，是神⻳之宿火也。徐子平指冬至一阳生、夏至一阴生为冬逢炎热、夏草遭霜，以癸禄在子为人元，丙以癸为官印，戊禄在巳为人元，癸以戊为官印，为阴鼠栖冰、神⻳宿火，恐非赋义。

是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多。祸福有若祺祥，术士希其八九。

上文言冬热夏霜、冰鼠火角，非阴阳常理，物类相感，故云罕测难穷。此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥。祸福当以理推，祺祥显以类应。术士专门论三命五行行年岁运，遇旺相得位之运则泰，退休囚失位之运则否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年岁运祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士，十分之中，此理亦难希其八九，盖天地无全功，而况於人乎，亦通。

或若生逢休败之地，早岁孤穷，老遇建旺之乡，临年偃蹇。若乃先凶後吉，以源浊而流清。始吉终凶，类根甘而裔苦。

身虽逐运，必假运以资身，势须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁运，宜处於旺乡，晚遇衰年运，恰宜於困地，是力随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。幼年建旺面临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终，虽未百发百中，亦可希其八九。大抵人命立年为尊，其胎月日时资以次之，故曰：作四柱之君父，为吉凶之主宰而立其年也。明运气之本。推虚实之基而取其月。现安危之兆，察苦乐之原而取其日。定贵贱之本，决生死之期而取其对。辨幼荫之始，究未立之前而取其胎。月管初主，目管中主，时管本主，年则总统之。须要始终兼济，前後相应，则富贵两全，财禄双显，无初吉终凶，始凶终吉之异矣。然而不易得也，或只中末兴隆，亦可为成实之命。

观乎萌兆，察以其原，根在苗先，实从花後。

谈命之说，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，见花然後知实。是以圣人观乎先兆，见乎未萌，即察其根源则知其苗裔也。徐曰：欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵则运临贵而必贵，根元有财则运临财而发财，根元有灾则运临灾而生灾，其说亦通。

胎生元命，三兽定其门宗。律吕宫商，五虎论其成败。

禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三兽，子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍(音同鸵)，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿麋(音同迷)，未人羊鹰雁，申人猴猿猱(音同孬)，酉人鸡马雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕(音同史)貐(音同雨)。凝神子云：象神者即天禄，主大富贵，不象神者，天云不录，具以形神性气断之。胎生元命，只如甲子生人生月癸酉，胎逢甲子元命是同人，如乙丑金人月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，现三处承属，谓之三兽有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。阳六为律，阴大为吕。五音总於律吕，律吕相合，分支定干，五行合为五音，是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊努徵火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也，人之成败吉凶，由此而始。

无合有合，後学难知。得一分三，前贤不载。

道立于两成千三，变於五，而天地之数具，其十也耦之而且，无合有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄，寅与亥合，柱不见亥，而得壬，缘亥上有壬禄，又如寅午戌合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。得一分三，如甲得已为一合，得午为二合，得亥为三合，此乃得一禄而分三禄，与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格，年月日时胎五位能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。禄干五位如带甲乙丙丁戊，自然合起乙庚辛壬癸，十二支如带寅卯辰巳午，自然合起未申西戌亥，或於子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：无合有合，即刑合丑子遥巳等格得一者，既见有寅刑巳丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣，此说亦通。

年虽逢於冠带，尚有余灾。运初至於衰乡，犹披鲜福。

年，太岁也，运，大运也，年虽逢於冠带，犹披暴败之余灾，运虽至於衰乡，犹带旺官之鲜福，此行运所以有前後五年之说，二句互文见义。

大段天元羸弱，宫言不及以为荣。中下兴隆，卦凶不能成其咎。

天元，十干也，干以生旺为荣，若衰病死墓绝则天干羸弱，虽所临宫分之吉，如得财官将星天乙之类亦不及以为荣，中，地支也，下，纳音也，中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：凡命天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣，如庚辛生於春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，缘木中旺火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉而反发凶祸之例是也。中者，人元，下者，支元，如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵。

成鉴曰：禄虽绝而建贵。陶朱云：绝禄亡时不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫，五鬼绝命属八卦亦通。

若遇尊凶卑吉，救疗无功。尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。

立年为首，其胎月日时资以次之，大运为尊，其太岁小运资以次之，若遇本命与大运德合于建任之乡，其岁运日时凶而不能为咎，大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救，故曰云云。禄有三会者，长生帝旺库也，其为至吉之地，灾有五期者，衰病死败绝其为至凶之地，盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看，今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑。木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰便是禄有三会，非也。

徐言以八字中内外三元有最得力者为尊，即用神也，用神不可损伤，若有损伤则虽别位之吉不能救，若年月日时内外三元虽有克战，但不损於尊者，即逢灾自愈也。更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失，其说有理，但尊卑字欠通。

凶多吉少，类大过之初爻。福线祸深，喻同人之九五。

凶多吉少之命，以其休囚无炁(音同气)，故不宜於进用，有类大过初爻，其爻辞云：初六借用白茅无答，六阴柔无过人之才，初在下非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯术以往其无所失矣，正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，非谋望进用之宜，喻如同人卦中九五爻辞云：同人先号咷(音同桃)而後笑，大师克相遇象曰，同人之先以中直也，可见直道难行，戒人以自克之意也。

闻喜不喜，是六甲之亏盈。当忧不忧，赖五行之救助。

闻喜以盈为言，盈者，益也，不喜以亏为言，亏者，损也。损益之道由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰，太阳命爱於阳宫，六阴命畏於阴位，岁运行年遇禄马贵人，在空亡五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。当忧不忧是五行休废之处逢生，如木得甲申癸巳之例，假如戊申人得丁酉暴败破碎自刑，丁酉死火巳化为土子，传母道甲寅人运至由上冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救神，术云，绝处逢父母，变灾为福是也。余见六甲五行其说圆活，或元命八字有亏有盈，有救有助，或行运流年有亏有盈，有救有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也，救助者，制凶扶吉之谓也。

八孤临於五墓，戌未东行。六虚下於空亡，自乾南首。