珞琭子消息赋（4）
以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和则为仁也。如戊见甲，己见乙，则仁而不仁也，又如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛，则为仁矣。或见己亦为仁矣，且戊见甲亦为仁者，谓甲己合，己侍卫甲也。见庚则为仁者，谓戊食庚者。逢之为灾，则是戊不逢庚己被甲来克制，与七杀同论。去之为福者，如戊见甲，则岁月时中有庚，戊己求救助，则为福也，余仿此。
就中祼形夹杀，魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭；
注解：裸形者，五行沐浴也。如人本音沐浴，大运逢之者灾。水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午。鬼谷子谓之波浪限也。夹煞者，元辰七煞也，如人运在沐浴之上，与太岁并者灾重，或当生岁时元有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶名也。
或乃行来出入抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黒；
注解：出入者，言运出运入之异也。如壬癸日生人，运行在戌，为土火之聚，则为吉运。运交亥，亥为火之絶，此为凶运，乃是行来出入抵犯凶方。我克者，为之妻财，妻财在旺乡，则为之娶。克我者为官鬼，又为天官，喜在长生财旺之地。赋意总说：要扶同五行，体用阴阳，或运来克命，而为官贵之乡。日克运宫，乃是发财之地，皆以生月起建，阳男阴女，则顺阴男阳女，则逆如运到黄道，凡百皆利。运至黒道，凡百抑塞。凡人行为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合运气吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修营，路登黄黒。
灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬；五神相克，三生定命；每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地；
注解：凡说岁中休祥，专责日时，与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子，日时与太岁，和合及财官，有用无诸壊者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合三合中，有元辰七杀者凶。亦会类而言之，故下文云：不过是五神相克，三生定命也。每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地，上卷有例。
狂横起于勾绞，祸败发于元亡；宅墓同处，恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地；
注解：岁命前三辰为勾，后三辰为绞。不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰七杀倂者尤凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须未子，日上及时上本有，或大运同宫者，则重。凡遇此者不利阴小家宅也，此言大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终须之地。遇此者则为优，安之福厚。更晚年遇财禄归聚之处，则尤有所长也，根本元无者，无所长也。
四杀之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事；
注解：辰戊丑未为四方之末季，为五行之库墓，言辰戊丑未中，藏纳五行死墓之气，如人运限逢之，生幽忧之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒难不能救解。破命者谓之害，如人运限逢之，皆主眷属离合，人情反复，或更六害中逢七杀克我者凶。
眷属情同水火，相逢于沐浴之乡；骨肉中道分离，孤宿尤嫌隔角；
注解：水阴火阳，相合而为既济，相资而为仇雠，言其反复多变，或情通自乖而反合，或情变自合而反乖，故曰情同水火也，义欲和而同久而逺者，必须在五行沐浴之时。五行休败，如人情处患难之时，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，贵在猪鸡，壬戌癸亥，贵于蛇兎，此无它大率五行贵在于衰败之中，人情
要处乎淡泊之际也。凡命运隔角者，主中道骨肉有离异之事，隔者如卯日丑时，丑日卯时，鬼谷子曰：枉多隔角，余可例求焉。丑者北方之气也，卯者东方之气也，其趣不同，遇之者中道分离也。嫌疑孤神者杀也，遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。
须要明其神杀，轻重较量；身克杀而尚轻，杀克身而尤重；
注解：神杀者，官印禄马，贵贱之别名也。如前说上克下则不贵，下克上即贵，意义不殊，杀克身者，是官来克我者，是下克上者也。如身克杀是我克官，即不贵也。故赋曰：须要明其神杀，神譬官印，杀比财帛，但官财是克我，则为之杀克身，我克官财则为之身克杀，此明贵贱之本也，更详其轻重较量而言之。
至于循环八卦，因河洛以遗文；略之定为一端，究之翻成万绪；
注解：易曰：河出图，洛出书。圣人则之以教后世，循环于四时之中，布八卦于四维之内而成一岁之功。亘古穷今，无有终穷者，道也。道分为阴阳，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸，体天法地，莫不由乎命也。故下文云：一端者，道降而为一也，二三数六，又三而成九，又九九而成八十一数。自此以后，绕绕万绪，莫能纪极，以看命言之，不过五神相克，三生定命。一也，其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙也。
若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返；
注解：攀鞍践禄者，乃贵人之美称也。马劣财微者，乃众人所恶也。凡人镃基岁月带禄者，日时得地运，顺禄而向官乡，则佩印乘轩，固不难矣。此言根本元有官禄，运更向而不背者也。马劣财微者，其财必微，言人命岁月本无祖财，及无父母财，虽日时得地，后运遇财絶之乡，即财帛散，如水东流，往而不返，此明根本元无者也。
占除望拜，甲午以四八为期；又舌文书，己亥慎三十有二；
注解：前文说有禄者吉，无财者凶。此说元无禄者，遇有财禄运，则崇迁而荣，无官者，遇鬼则退职也。如甲午人下有丁己，甲以己为财，而无官印，占除望拜。四八为期者，四月为金长生，甲以金为官印，四月是官长生，八月是金帝旺，如甲乙日生人，或问食禄在几时，须言在四月、八月为食禄之期也，又舌文书，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有木长生，元有官禄也。或运行巳或到酉者，则为又舌文书，又舌见讼事，文书则又章巳用。甲为官印，巳上木病，酉上木絶，三十二者，亦是四八之数也，此言戊己日生人，如遇巳或到酉运，则宜退身而避位也。
善恶相伴，摇动迁移 ；夹杀持邱，亲姻哭送；兼须详其操执，观厥秉持；厚薄论其骨状，成器藉于心源；
木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡；
注解：善恶者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人运行至此，吉凶争胜之年，皆主身心不宁，动摇迁改，在阴阳则有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎动也。动则多凶，宜守慎详约以处之乃吉。夹杀持邱者，如人运命遇太岁月建大运与元辰七杀并临于五行墓絶之位者，此年慎不可吊丧问病也。如赋云；物有鬼物，人有鬼人，逢之为凶，去之为福是也。如遇此年，尤宜慎处。向吉背凶，则无不利矣。前说岁运休祥复明，根本作用也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生于三春九夏，季木气盛时，秉受旺气，有所执持也，故云观厥秉持。又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，则有官印长远。若或甲申乙酉乙巳乙丑甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官禄，有所执持，才
能操执，却岁月时居火木盛时，火木旺地。或行运在东南冇丙丁火旺，早年虽发福，晚年萧条也。赋意之要，言令后人观五行造化向背，而详言之，如前论甲申乙酉乙巳乙丑甲戌者，虽居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异，何以言之，木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也。故曰：厚薄论其骨状是也。成器藉于心源者，谓如金若不遇木须用火为官印也，且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云乘轩衣冕，金火何多是也。心源者离宫也，属火金，得火乃成器也，前说木遇金为操持，次论金遇火而成器，皆因五行相克，而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背，则为福长久也。又下文云木仁也，金义也。木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪有以利天下，则仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉。赋云：兼须详其操执，观厥秉持者，以言其金木之体厚薄，论其骨状成器。藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡者，是财用不相宜，金木各不仁，则凶悔吝从之。
恶曜加而有喜，疑其大器；福星临而祸发，必表凶人；
注解：详注见上卷，初至衰乡；犹披尠福内，更不重载。
处定求动，克未进而难迁；居安问危，可凶中而卜吉；
注解：此卷末，总言其妙旨也。处定者，凡言人命用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰处定也。求动者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中，复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。未进者，未当升进。难迁者，难为迁移也。此与上文云：息一气以凝神，消五行而通道之义。不殊居安者，如是贵命，见行官禄所向，集福之运以为安也。问危者，未可便言终吉。况前云，吉中有凶，当于岁月时中，扶合行年太岁，三合三会，问危疑神杀。参详而言之，如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒。积善以禳之，则凶中复吉矣。如易说：忧悔吝者，存乎介者是也。
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起；
注解：贵而忘贱，是后人不明贱意，引大道之妙。而执方守隅，见贵命贵而言贵，不知贵中有贱，或始贵而终贱者，则灾自奢生，与赊同一其源则妙，理赊自逺也。此说见贵忘贱之误也，其或有不遇至人，不明道理者，执迷而见，寡陋偏学滋蔓偏求。理无所出者，则是祸从惑起者是也。
殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆；
注解：殊常者知变也，易旧者善通也。变处为萌者，知其幽微也。曽遇明师必通道理者，诚有如易所谓，苟非其人,道不虚行是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食，未尝心不在五行之中。则能知幽妙，有殊常易旧，变处为萌，是知大道福善而祸淫。故君子修身以俟命。
至于公明季主，尚无变识之文；景纯仲舒，不载比形之妙；
注解：易曰:知变化之道者,其知神之所为乎。知进退存亡之道者，其唯圣人乎，以此究之，阴阳之道，难终又难穷也。故赋云：管公明、董仲舒、郭景纯、司马季主者，皆王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，可谓贤矣。
详其往圣，鉴以前贤；或指事以陈谋，或约文而切理；多或少剩，二义难精；今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴；永挂清台，引列终编，千希得一。
注解：然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋，约文而切理者，有之矣。珞琭萃众妙之说，将少者，补其详博，剩者遗其繁芜。故云：补缀遗踪，窥者所见者小也，心鉴言，自谦心有所见甚少也。引列终编者，是探索前贤往圣，尽善尽美之至道也。得之于心，则永挂清台，善用者千希得一也。