卷下 集说篇（2）

阳日用起长生为新，墓神为旧。阴日视日德，日德之长生为新，日德之墓为旧。如发用新，阴神旧；或发用旧，阴神新，皆主新旧参半。旧临新为用，主旧事复新；新临旧为用，主新事带旧。占物，新神发用为新物，旧神发用为旧物，为已死物。占六畜，旺相无刑，为畜养之物；休囚死墓或逢刑，为已杀之物。

论贵贱旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁至尊并月建，为官长，皆旺气也。然得地为贵，败、绝、空亡为贱。贵人坐印为有禄，是贵。败、绝、空亡，是贱。坐印，如甲子日，以乙丑为贵，丑加申，见壬申，壬为甲之印，故为坐印，乃有禄之人来生我也。又如甲子日，以辛未为贵，未加辰，见戊辰，戊为甲之财，为坐财，似可言吉，其实戊能生辛尅日，反主有禄之人害我也。又如庚寅日，见丙戌，丙为庚之杀，乃是日鬼，戌临亥，为火绝于亥，是害我者为贫贱人也。

论亲疏干为我，枝为彼，干枝上下互为六合、三合，或相生者，彼此相契为亲。不联合，不相生者，道不同不相为谋，为疏。若干枝各成三合局者，尔为尔，我为我，为尤疏，并主各不相顾。发用、类神与干三合、六合，或相生者，为亲；不联合，不相生者，为疏。发用、类神系日德，为亲，又为旧交。发用、类神与干枝同气，为本家人，如甲日见寅卯，子日见亥之类。发用，类神与干枝相亲相近，为邻近人，如丙日见辰午，午日见巳未之类。若论六亲，生日干者为父母，如甲乙日以子为父，亥为母，壬癸为外翁姑；午为子，巳为女；丙丁为外甥，寅为伯、为兄，卯为叔、为弟；甲为姊，乙为妹，辰戌丑未为妻妾之类。

论左右枝左为左，枝右为右。如日枝，以子为宅，则丑为左，亥为右，以午为对邻。看其与日干，或与日上神，比和生合者，为顺；刑尅者，主不睦。假如左右上神，自尅其下，或作空亡，则其邻衰替。若乘火鬼尅战，则其邻必有火灾。若乘白虎、死气〔正月起午顺行十二枝者是〕，必主死丧。乘朱雀，必主又舌。乘玄武，必主盗失之类。

论高低

有气为高，无气为低。如辰为陵墓，有气则主高耸，无气则主低塌。又干上发用为高，枝上发用为低。如占失物，值干上发用，则物藏高处，值枝上发用，则物藏低处之类。

论胜负干尅枝我胜，枝尅干彼胜。干枝比和，彼我俱不胜。上尅下，先举者胜；下贼上，后起者胜。干被上尅，尊负；枝被上尅，卑负。干枝俱被上尅，尊卑皆负；干被枝上尅，我负；枝被干上尅，彼负。凡占八专课，又当分阴阳喜忌断之。如己未日，己为我，见卯与六合为相尅，则忌；见寅与青龙为相合，则不忌。未为彼，见寅与青龙为相尅，则忌；见卯与六合为三合，则不忌。触类傍通，未可执一，岂独决胜负哉。

论动静干枝主静，三传主动。故干枝有生意宜动，若传见凶将，则宜静不宜动，干枝见恶煞宜静。若传见扶助，则宜动不宜静。又有以干为刚主动，枝为柔主静者，其理亦通。惟必须干坐生方，乃可动；若受尅陷，反宜静。斩关〔干枝上临辰戌〕、游子〔三传辰戌丑未见丁神〕宜动，稼穑〔三传辰戌丑未无丁神〕、墓、合，宜静。

论迟速干枝在贵人前，或发用在贵人前，或干枝入传，凡占皆速。干枝在贵人后，或发用在贵人后，或干枝不入传，凡占皆迟。斩关及传见占时，丁神、驿马、贵人顺行，或发用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及传见空、墓、贵人逆行，或发用在日辰后者，主事迟。

论远近发用类神，临干为近，临干阴次之，隔一二三四位渐远，七位者极远，逾七位，则与干反近矣。发用类神，临枝为远，临枝阴更远。如以干枝发用对待言，干枝为近，发用为远。以三传言，初近，中远，末更远，并为最高。因三传相因，皆是上神，愈传则愈高也。以课体言，知一、伏吟，为近；涉害、返吟、游子、斩关，为远。以衰旺言，休囚为近，旺相为远。以天将言，贵、常为近，龙、合为远。

论方所子为江湖，寅卯为山林，丑为山田、坟墓，未为平田又为井，午为市又为道路，巳为竓竈，申为园场又为道路，酉为城，戌为营，辰为冈岭、墙垣又为衙署，亥为水边楼台。如论住居，子为房，丑为墙，寅为道路，卯为大门，辰为米栈，巳为厨竈，午为厅堂，未为园井，申为庭心、天井，酉为后门，戌为浴堂，亥为坑厕、水沟。又丑加亥为桥，未加亥为井，亥加寅为楼台。如寅卯为山林，得木火旺相入课传，林中必有时新果品，被尅则为破林断木，休囚则为枯朽林木，乘天空则林下必多尿粪，加亥子则为丛林大溪。盖木主曲直，水为大溪也。又如卯为大门；有炁，主门庭坚固，刑、冲、破、害，则主残缺矣。

中黄歌从来尅应几般期，惟有中黄另一规，先别木金火水土，即将下位上神推〔凡论应期，先看发用是何枝神？即以发用下一位之枝神所临地盘为应期〕。若是用神为亥子，但寻丑位莅何枝〔凡亥子发用，即以天盘丑所临之神为应期。如丑临子，则子为应期，临寅则寅为应期，余仿此〕。用神若也归寅卯，天罡〔辰〕所立更无疑〔凡寅卯发用，即以天盘辰所临之神为应期〕。忽然巳午初传见，又向天盘未位思〔凡巳午发用，即以天盘未所临之神为应期〕。申酉二神惟近取，戌宫之下列如眉〔凡申酉发用，即以天盘戌所临之神为应期〕。

更有季神为用者，戌中觅丑始为奇，丑看辰兮辰看未，未视河魁〔戌〕永不移〔凡戌发用，即以天盘丑所临之神为应期。丑发用看辰，辰发用看未，未发用看戌，亦如此论〕，从此轮流为妙诀，劝君记取勿多歧。

至《艺术典》所载，文字虽异，其法实同。歌曰：用传申酉戌为期，亥子须从丑上推，寅卯不离辰上用，方知巳午未当时，土神四季前为用，此课传人可指迷。附书于此，以供参考。

释壬贯道篇壬之一字，其义何居？老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。董子曰：三画而连其中者谓之王，天地人，参而通焉者也。孔子曰：一贯三为王，壬字与王字何以异？其异者，王字三画皆同，壬字三画各别耳。盖圣人取义，用天一生水，天五生土，水为万物之血脉，土为万物之根基，同生同死，水数一，土数五，合而成六。且壬字上一画斜者，象水之朝东。下一画重者，象地之厚载。中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙，与天地宇宙同用。加以水土生育之功，有覆载之至德，即谓以此，命名六壬，谁曰不然〔《四库全书提要》释六壬二字，尤为简当，见本书琐记〕。故壬式上盘圆，法天，下盘方，法地。在天成象，有星宿，故用天罡为斗杓，太阳为月将，二十八宿为直符；在地成形，有方岳，故用八卦据四方、四维立四门，二十四气为准则；中明人道，仰观天文，俯察地理，故有三奇、二烦、稼穑、游子等课之占。或用岁不出岁，月不出月，或用二十四气，则半月之间；或用七十二候，则五日之期。皆法天地，轨于历数者也。

其于尊卑，则日为尊，辰为卑。其于亲疏，则日为亲，辰为疏。其于夫妇，则日为夫，辰为妇。其于父子，则日为父，辰为子。其于君臣，则天乙为君，诸将为臣。其于职位，则丞相将军。其于进退，则前一后一。

其于升黜，则有逆有顺。其于生杀，则有阴有阳。降于元女，演于轩辕，上则占乾象之休咎，中则占人事之吉凶，下则占地纪之灾祥。一世一身，一时一刻，无幽不烛，无事不明，彰往察来，见微知着，修身治己，保国宜家，纤悉不外于其理，毫发莫逃于此数，君子可豫定趋避，小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盘，当求三隅之反一，乃作赞曰：效法天地，贯通鬼神，启建皇极，轨范人伦，述于贤者，作于圣人，无物不照，无祷不灵，垂教万古，月益日新，含宏精奥，大哉六壬。

星、张、翼、轸，角、亢、氐、房、心、尾、箕〕，三奇〔甲子、甲戌旬发用丑，甲申、甲午旬发用子，甲辰、甲寅旬发用亥，此为旬三奇〕，二烦〔日月宿俱临仲，斗系丑未，详见大全〕，稼穑〔三传辰戌丑未无丁马〕，游子〔三传辰戌丑未遇旬丁、天马发用〕，丞相〔青龙〕，将军〔勾陈〕。

琐记十条《四库全书提要》云：六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬；举成以该生，故曰六。其法有天地盘与神将相临，虽渐近奇遁九宫之式，然大旨原本羲爻。盖亦易象之支流，推而衍之者矣。程爱函云：宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最，至徽宗、高宗时，郡彦和一出，又驾诸人之上。理宗时，有凌福之者，本邵公之法，作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。至金朝则以六壬、三命诸术，考试司天台之学生，时有徐次宾者，精于其学，着一字诀玉连环，皆六壬家一脉相传也。

又云：读杨忠愍公年谱，知公通三式之学，可见此学为君子所不弃，晋之戴洋，唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材，明之刘青田，亦皆兼精于此。诸公豪杰之资，小道不遗，固知非渺见寡闻之辈，所能窥测者也。

又云：善六壬者，《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣。《晋书》则载戴洋，《龙城录》则载冯存澄，《五代史》则载梁太祖，《夷坚志》则载蒋坚，《裨史》则载朱允升，《尧山堂外纪》亦载朱允升，《徽州府志》则载程九圭，《松江府志》则载陈雨化，《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯，《元史》则载刘秉忠。然古今善六壬者，当不止此数人，惜余孤陋，于书籍所见有限，未能一一详举耳。

又云：《马端临文献通考》之论六壬云：近世蓍⻳道息，而此术甚行。又云：《五代史．金銮密记》，皆极言其验。夫所云《五代史》者，当指贺瓌传而言。若《金銮密记》，予所见者皆摘本，未知全部中所载云何。

又云：类神之阴神，古人只云责其情状，殊不知亦可断应期，但须看其与类神，如何交关。

又云：距呈坎五里曰扬干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名谦，号师彦，又号种松道人。久客淮扬，求占者户外之履常满。所着有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同。其贵人起例，壬癸日昼用卯，夜用巳，余日与诸本相同。其论行年，间有取行年上神之上神者，令人不解。如六十岁行年在丑，丑上加巳，不以巳论吉凶，而以巳上之酉断吉凶也。

张鋐云：天地间万物，无一不具始终。以天地言，天一生水，地六成之，成即终也。以阴阳言，阳主生，阴主死，死即终也。以五行言，金木水火土，旋相为宫，相比则生，相隔则尅，十干、十二枝亦如之，生为始，尅为终也。故明乎始终，则吉凶不外是矣。

又云：吉凶之应，万变纷纭。或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉。凶则视其所救，吉则视其所害。凶而有救，不致于祸，吉而有害，不及于福。纯凶则祸成，纯吉则福至。

又云：六壬与易无殊，易以阴阳消长，明进退存亡之道。六壬以日干为本，生尅为端，生即阳，尅即阴，生即长，尅即消也。干上凶，枝上吉，三传凶者，宜静宜守；干上凶，枝上吉，三传吉者，宜动宜行，此即进退存亡之道也。故深于易者，见六壬而洞然；深于六壬者，即壬亦可见易矣。

问答〔十八条〕◇问：六壬，数也，而亦有理耶？

曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数。

◇问：壬课占断多门，非若专以官鬼、子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？

曰：向占每坐此病，近玩《系辞》“方以类聚，物以羣分”二语，颇有会心。盖吉凶各从其类，如家有喜庆事，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺。亦不止一身吉服，必有鼓乐喧填，彩烛辉煌，虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱，一般鬬杀，必有器具邻证，户婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。

夫壬课惟其占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情，故四课、三传、正时〔即所占之时〕、年、命，俱当参看，以辨其类。如占家宅遇“玄胎课”，未便决其有孕，再看胎、财上课否，有生气否〔正月起子顺行十二枝〕，或带天喜〔正月起戌顺行十二枝〕、血支〔正月起丑顺行十二枝〕等煞否？有三两处见喜兆，方可决其有孕，余占准此。

◇问：方以类聚固是，然或干枝吉，而三传不吉，或三传吉，而年命不吉，将何以决之？

曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧，因祸致福者，比比皆然，占者须辨别出喜中忧，忧中喜来。如占功名，贵、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是，须知吉凶互见，各从其类，自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自殀，此吉处藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里，却因而赐弓矢，专征伐，此凶处藏吉也。

◇问：方以类聚，是吉多从吉，凶多从凶否？

曰：吉凶类聚，此已着者也。吉凶徵兆，此难辨者也。吉多固从吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若众鬼虽彰全不畏，凶多吉少，却以吉断。

曰蜜中砒也。众鬼虽彰全不畏者，乃三传皆鬼，干枝上所乘之神，或为伤食，或为印绶，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。

◇问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以天将断，或以枝神断，纷纷不一，果以何者为准乎？

曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大小象所释卦之辞，或举其全，或从其一，或参其半，各以亲切而着明者取之。即如雷以动之，言其象，兼言其德。风散、雨润、日暄，则专言其象。艮止、兑说，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其体，亦各有所宜耳。

◇问：十二天将所属甚多，果知为何物耶？

曰：看所占者何事？何人？何时？则知为何物矣，如同一青龙，占天时，则为行雨之神；占功名，则为吉神；占病，则为煞神。又看其所乘何将？所加何方？乘水则为舟、为鱼，乘陆则为车、为庙。又看衰旺何如？虎乘驿马旺相，则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼，亦随时为变通耳。

◇问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？

曰：青龙旺相，又得财爻，知有进财之喜。若会太常，知有婚姻之喜。合贵神，知有功名之喜，凶可类推。

◇问：壬课重天将，但视天将之吉凶可也？

曰：天将之吉凶亦当分别看。如贵人固吉，占病则凶。白虎固凶，占官则速。尤当视枝神上下盘衰旺、生尅何如。

◇问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？

曰：时旺，如舟遇顺风。地旺，如舟行顺水。比旺，如远行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻从夫荣，不畏强暴。四者皆可参看，而时、地，则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断，风力微则以逆断。

若青龙乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯，是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、冲，虽春占得时。如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之尅，而助寅卯之旺，地虽逆而风力胜，一日可行数百里。

◇问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？

曰：登明亥，河魁戌，从魁酉等，此为十二枝神。贵人、螣蛇、朱雀等，此为十二天将。《六壬大全．卷二》枝神总论，天将总论，明言之矣。读者不察，见其有登明亥，正月将，贵人天帝之神之说，遂谓十二枝

神为将，十二天将为神，其实大误〔按：张次功谓将字从月将而名，神字从贵人而起，此说亦非，特改正之〕。

◇问：乘与临何别？

曰：天将所遇之枝神为乘，所加之地盘为临，乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。

◇问：做工夫当如何？

曰：学、问、思、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。

◇问：何以有心得？

曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处能悟，窒处能通，则有心得矣。

◇问：何以有天机？

曰：人心虚则灵，滞则不灵。静则明，躁则不明。故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则滞矣。贵而名公巨卿，贱而田夫乞儿，皆以一心应之。若有高卑之见，则躁乱矣。此如射法，不可贪中，只须心正体直，望的而发，不贪功，不近名，虽不中不远矣。为人占课，照理而断，其灵不灵，不可设以成心，一有成心，便无天机。

◇问：紧要何在？

曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课、传、年、命等处，要分开，又要联络〔此数句须熟玩〕。

◇问：分数何说？

曰：所难者，此也。如占官，知他是何品级。占选举，知他是何等第。占财，是多是寡。占病是危是死。于此见得确当，便駸駸乎一贯矣。程子曰：韩信将兵，多多益善，只是分数明耳。大凡天下事先要分得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之道，其功不在一，而在万。不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵混过了。

◇问：断课以机，机果何在？

曰：爻彖以情言，吉凶以情迁，机即情之动处也。故得机由于得情，得情由于得数。

◇问：事有定数，占之何益？

曰：祸福在天，吉凶由人，《易》曰：“贞吉”，言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：“无咎”，言如此则无咎，不此由则有咎也。除死生富贵，自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者仍在人，而不可专诿于天。故《易》言其象，亦视乎占之者何如耳。

卜筮论卜筮之道，易出于羲，壬出于黄，其来远矣。上天下地中人，一切妖祥祸福之事，皆由于动，故曰：吉凶悔吝生于动。壬式以尅贼而发用者，动之义也。动而吉者，三奇、六仪之类；动而凶者，飞魂、九丑之类；动而悔吝者，赘壻、三交之类，每成一课，即以此类决万事之荣枯，定庶务之否泰，鲜有不中者。但吉凶悔吝之旨，在乎情察，难以理拘，一失其旨，祸福不验。非《心印》、《指掌》、《毕法》、《占监》诸书，熟玩于平日，临时贯通而会悟之，不能也。且夫知来藏往之学，务宜专心致志，以探其奥。至于出而问世，尤当知禁忌之所在焉。一、在求数者，来意不虔，率尔索占，或以猥琐之事，处诳之言，故作戏耍则不应。

二、在衍数者，心绪不一，勉强从事，或当酣醉之后，疲惫之时，漫为酬答则不应。